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占察善惡業報經義疏暨行法秒殺搶購
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內容簡介
在佛門三藏十二部浩瀚廣博的經文法門中，有一部《占察善惡業報經》，其共分上、下二卷，由隋代外國沙門菩提燈中譯。內容為地藏王菩薩所說的占察木輪相法、占察懺法與一百八十九種善惡果報差別之相，希冀以此方便法門，接引初機懺除業障、求得清淨戒律。傳說是佛祖在即將涅槃時，為了救助眾生因業障深厚，於是慈悲指示「地藏王菩薩」為眾生來講演此一善巧法門，雖然占察方法與易經不同，但是那種意義、原理卻是完全一樣。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代蕅益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，親自制定《占察善惡業報經義疏暨行法》，將〈占察懺〉具體化為一般通用的懺本。除原經文外，本書亦收錄蕅益大師所造的《占察善惡業報經義疏暨行法》，方便讀者拜占察懺法。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代蕅益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，親自制定《占察善惡業報經義疏暨行法》，將〈占察懺〉具體化為一般通用的懺本。除原經文外，本書亦收錄蕅益大師所造的《占察善惡業報經義疏暨行法》，方便讀者拜占察懺法。
作者介紹
作者簡介
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）
蕅益大師，本姓鍾，字智旭，號蕅益，又號西有，別號八不道人。江蘇省木瀆人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭縣的靈峯，因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
蕅益大師提倡三學一源論，認為禪、教、律三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。蕅益大師的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。蕅益大師不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。
明天啟二年（西元1622年），因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家學佛，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通華嚴、禪、法相，晚年行持是淨土彌陀信仰。
著有：《阿彌陀經要解》、《梵網經玄義》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《周易禪解》、《蕅益大師全集》等數十種。
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）
蕅益大師，本姓鍾，字智旭，號蕅益，又號西有，別號八不道人。江蘇省木瀆人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭縣的靈峯，因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
蕅益大師提倡三學一源論，認為禪、教、律三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。蕅益大師的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。蕅益大師不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。
明天啟二年（西元1622年），因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家學佛，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通華嚴、禪、法相，晚年行持是淨土彌陀信仰。
著有：《阿彌陀經要解》、《梵網經玄義》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《周易禪解》、《蕅益大師全集》等數十種。
目錄
1.占察善惡業報經卷上
2.占察善惡業報經卷下
3.占察善惡業報經行法
4.普勸學戒念佛者兼修占察經行法以作助行
5.校勘説明
6.《占察善惡業報經義疏暨行法》序言
7.占察善惡業報經玄義
8.占察善惡業報經疏卷上
9.占察善惡業報經疏卷下
10.附 録：
11.《靈峰贊地藏菩薩別集》選錄
12.蕅益大師示念佛法门
13.蕅益大師法語
14.蕅益大師編訂《十善業道經節要》附説十惡果報
15.蕅益大師編訂《善惡十界業道品》
16.占察善惡業報經義疏二
17.弘一大師《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》
18.校勘説明
2.占察善惡業報經卷下
3.占察善惡業報經行法
4.普勸學戒念佛者兼修占察經行法以作助行
5.校勘説明
6.《占察善惡業報經義疏暨行法》序言
7.占察善惡業報經玄義
8.占察善惡業報經疏卷上
9.占察善惡業報經疏卷下
10.附 録：
11.《靈峰贊地藏菩薩別集》選錄
12.蕅益大師示念佛法门
13.蕅益大師法語
14.蕅益大師編訂《十善業道經節要》附説十惡果報
15.蕅益大師編訂《善惡十界業道品》
16.占察善惡業報經義疏二
17.弘一大師《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》
18.校勘説明
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